Как избавиться от диктатуры

Фильм Роланда Эмериха «Патриот» рассказывает о войне за независимость США. В этом фильме персонаж Мэла Гибсона, высказываясь против начала войны с Англией, произносит следующие слова:

«Зачем мне менять одного тирана, который живет в тысяче миль от меня, на тысячу тиранов, которые живут в одной миле от меня?».

В известном советском фильме эта же мысль выражена еще понятней:

«Опять власть меняется…»

И совсем по-философски:

"Убив дракона, сам становишься драконом" 

Эта фразы иллюстрируют одну неприятную, но честную идею – те, кто возглавляют борьбу за свободу от диктатуры, в случае успеха становятся новой диктатурой.

Революции никогда не приносят свободу. Только смену власти, которой никогда не хватает на всех.

Есть ли способ разорвать этот замкнутый круг?

Революционный город.

Есть одна древняя история о революции. Она записана в 14 главе книги Бытие.

В правление Амрафела, царя шинарского, Ариоха, царя элласарского, Кедорлаомера, царя эламского, и Тидала, царя гоимского,была война: они пошли походом на Беру, царя Содома, Биршу, царя Гоморры, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Цевоима‚ и на царя Белы (что ныне называется Цоар),собравших свои войска в долине Сиддим (ныне Мертвое море).

 Двенадцать лет они были под игом Кедорлаомера, на тринадцатый взбунтовались…

 (Быт. 14:1-4 Современный перевод)

  

История о политической революции Содома не так известна, как история о его сексуальной революции, но она заслуживает внимания.

Если не принимать в расчет непривычные имена, то ситуация достаточно типичная. Жителям этих городов показалось, что им будет лучше жить, если они перестанут платить дань царю, который далеко. Они решили, что свой царь будет о них больше заботиться. Что ж, я думаю, они ошиблись. Не знаю, как в финансовом плане, но в плане правопорядка независимый Содом лучше не стал (читай Быт. 19).

Но жители городов были не настолько дальновидны, как персонаж Мела Гибсона. Они не только забыли о том, что желанное место диктатора не долго пустует. Они забыли также о том, что «далекий» царь имеет и других союзников и что он не захочет упускать корову, которая хорошо доится.

…а на четырнадцатый год пришел Кедорлаомер со своими союзниками. Они разбили рефаимов в Аштерот-Карнаиме, зузеев в Хаме, эмеев в Шаве-Кирьятаиме и хореев в их горной стране Сеир‚ у Эл-Парана, что на краю пустыни.

 Оттуда они повернули к Эн-Мишпату (что ныне называется Кадеш) и опустошили земли амалекитян и амореев, обитающих в Хацецон-Тамаре.

 Царь Содома, царь Гоморры, царь Адмы, царь Цевоима и царь Белы (что ныне называется Цоар) вышли навстречу и в долине Сиддим вступили с ними в сражение — с Кедорлаомером, царем эламским, Тидалом, царем гоимским, Амрафелом, царем шинарским, и Ариохом, царем элласарским. Четверо царей бились против пяти.

 А в долине Сиддим было множество ям, полных асфальта. Воины царей Содома и Гоморры обратились в бегство и увязли в этих ямах. Кто уцелел, те бежали в горы.

 Победители забрали все богатства Содома и Гоморры, все их припасы, и ушли прочь.

 (Быт. 14:5-11 Современный перевод)

Такая вот типичная история. Революция может быть неудачной, может быть удачной, но всегда – тупиковой. Только библейская история на этом не заканчивается. Дальше начинают происходить совершенно нетипичные вещи. Одержав такие впечатляющие победы, цари не видели больше никакой угрозы для себя. Но они не знали, что у них есть очень опасный груз.

Бог использует наши ошибки во благо.

Увели они и Лота, Аврамова племянника, который жил в Содоме, и забрали все его добро.

 Один из уцелевших пришел к Авраму-еврею, который жил у дубравы Мамре-аморея (братья Мамре, Эшкол и Анер были с Аврамом в союзе).

 (Быт. 14:12-13 Современный перевод)

Предыдущая глава (Быт. 13) рассказывает об отношениях Аврама и Лота. Их пастухи стали ссориться из-за пастбищ. Тогда Аврам предложил Лоту поселиться по разные стороны реки и таким образом прекратить конфликты. Аврам был мирным человеком. Он не нарывался на войну. Он великодушно предложил племяннику выбрать себе берег. Лот выбрал где лучше. И поселился в Содоме. Как мы видим в нашей истории, это была ошибка. Лот попал в плен.

С другой стороны, если бы Лот не попал в плен, то и Аврам не стал бы вмешиваться в ситуацию. Разборки между царями его не касались. Цари его не трогали – не видели никакой угрозы. А зря.

 Невероятная победа.

Узнав, что племянник в плену, Аврам собрал своих людей — триста восемнадцать человек, от рождения принадлежавших к его дому‚ — и пустился в погоню. Около Дана‚ ночью‚ он окружил врагов, разбил их и преследовал до самой Ховы‚ что к северу от Дамаска.

 Он отбил у врагов всю добычу‚ и Лота с его добром, и женщин, и пленных.

 (Быт. 14:14-16 Современный перевод)

Узнав о том, что племянник в беде, Аврам не поступил по принципу «моя хата с краю». Его победа похожа на легенду. Впечатляющий список побед восточных царей в начале истории подчеркивает величие этой победы маленького отряда. В чем секрет Аврама? Внезапность нападения? Выгодное освещение? Все это сыграло свою роль, но главная причина в другом.

Выбор правильной зависимости.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,— он был священник Бога Всевышнего,— и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. (Авраам) дал ему десятую часть из всего.

 (Быт. 14:17-20)

Аврам не был революционером. Он не боролся за независимость. Но он правильно выбрал от кого зависеть. То, что он отдал священнику десятую часть добычи, было его признанием зависимости от Бога. Аврам отдает дань небесному царю, поэтому он и не попадает в плен.

Только один из десяти упомянутых царей является Божьим человеком. Авраам отдает десятину десятому царю.

Книга Бытие обращена к современникам Моисея – потомкам Аврама, которые попали в плен к египтянам. Сам Моисей попытался силой завоевать свободу для своего народа. Очень хорошо, что после этой попытки Моисею пришлось сбежать и сорок лет работать пастухом. Иначе Израиль мог бы получить Саула на несколько столетий раньше. Или же просто разделить судьбу восставшего Содома.

Как это ни парадоксально – борьба за независимость не приносит свободу. Истинную свободу приносит выбор – быть зависимым от Бога.

Чем же зависимость от Бога так хороша?

Об этом много можно говорить, но если кратко – ответ в истории о Мелхиседеке.

Мелхиседек выходит к Авраму с угощением. Слово «хлеб» в Библии означает не только хлеб, но и пищу вообще. Мелхиседек не вышел к Аврааму для того, чтобы сбить с него десятину. Он принес Авраму благословение – физическое и духовное.

Мелхиседек не ждал, что Авраам к нему придет. Он вынес ему угощение.

Так же и Бог – он приходит к нам первым. И не только тогда, когда мы на коне. Он приходит к нам и тогда, когда мы в грязи. И приходит Он не для того, чтобы требовать, а чтобы давать и благословлять. Он любит нас и хочет удовлетворить наши потребности – физические и моральные.

Мелхиседек говорит, что это именно Бог дал Авраму победу.

Для контраста с Мелхиседеком здесь представлена встреча Аврама с царем Содома.

И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

(Быт. 14:21)

Вот логика земных правителей! Подается как выгодное сотрудничество, но первые слова - «отдай мне». Содомский царь после того, как он сбежал и бросил своих людей, уже не имел никакого права на военную добычу, но первое, что он говорит – отдай мне. Ни приветствия, ни благодарности. Для жителя Древнего Ближнего Востока такое обращение было сверхоскорбительным.

Второй контраст между Мелхиседеком и царем Содома – это их стиль решать вопросы. Царь Содома – бунтарь и диктатор. Мелхиседек – царь мира.

Царь Содома правит городом, имя которого стало нарицательным для распутного образа жизни. Мелхиседек – царь праведности.

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего,— во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

 (Послание к евреям 7:1-3)

Как мы видим, для Павла Мелхиседек – прообраз Иисуса Христа, священника и царя. Евреи-современники Павла тоже мечтали о свободе и независимости. Да и кто об этом не мечтает? Но абсолютная независимость – это миф, который уже несколько тысячелетий манит людей и ускользает между их пальцами.

Апостол Павел призывает – станьте зависимыми от Христа. Сам Иисус говорит:

…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

 (Евангелие от Иоанна 8:31-32)

...истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

 (Евангелие от Иоанна 8:34-36)

Авраам ответил земному царю:

 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к ГОСПОДУ Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

 (Gen 14:22-24)

Несмотря на оскорбление, Авраам не отстаивает свои права. Он отдает больше, чем должен, больше, чем от него требуют, потому что он знает – его царь – Бог и Бог, а не кто-то другой, заботится о нем. И Авраам также хочет, чтобы другие об этом знали, и чтобы никто не мог сказать, что Авраам обязан больше ему, чем Богу.

Для того, чтобы быть зависимым от Бога, Аврам отказался быть зависимым от царя Содома.

Возможно, наша зависимость от Бога заставляет нас нести потери. Но она того стоит. Она стоит больше.

Право на нравственность

Тварь ли я дрожащая, или право имею?

Ф. М. Достоевский. Преступление и наказание.

Не понял я в школе этого произведения. Только в свете Библии можно понять Достоевского.

Каждый живой язык со временем течет и изменяется. Современное значение слова «тварь» не дает представления о вопросе, который пытался решить для себя Раскольников. Ведь первоначальное значение слова «тварь» - это творение.

Творение ли я дрожащее, или право имею – это вопрос, который ставит перед собой Раскольников. Я должен подчиняться Тому, кто создал меня, или я имею право сам устанавливать свои нравственные нормы? Я творение, подчиненное кому-то, или сам хозяин своей жизни?

Вот это и проблема человеческого греховного мышления. Дьявол с самого начала пытается обставить все дело так, как будто послушание Богу ограничивает ангелов, а потом и людей в правах. Обман состоит в том, что грех предоставляет определенные привилегии и права, которых лишены те, кто находятся с Богом в отношениях завета.

В книге Раскольников озвучивает этот вопрос в присутствии верующего человека. И тут же получает ответ:

Убивать? Убивать-то право имеете?

Именно так и обстоит дело. В первой главе Бытие мы читали о том, что, творя живые существа, Бог назначил каждому Его сферу обитания. Птицы наполнили воздух, рыбы – море, звери – землю. Человек же был назначен владыкой над всеми. В пространственном смысле у него не было ограничений. Его сферой обитания была нравственность – добрые отношения с Богом. Обитание в этой сфере предоставляло ему все преимущества, которые рассматриваются в пособии на этой неделе. Называть эти преимущества правами я бы не хотел, так как слово «право» подразумевает то, что Бог нам должен что-то, а это не так. Нет у нас прав. Все – Божий дар. Иначе благодать уже не была благодатью.

Но вне отношений с Богом нет уже ни прав ни преимуществ. Есть только право грешить в тех рамках, на которые решимости хватит.  Преступление – это разрыв отношений с Богом. Наказание – это жизнь под властью греха. Так могло бы быть, но Бог дает человеку второй шанс – право, или опять же – дар выбора. Но этот дар Богу дорого обошелся.

Тут хорошо бы сравнить то, как человек добивается определенных прав с тем, как своего права добился Иисус. Он имел полное право нас уничтожить. Но Его решением стало наше спасение. А вот завоевать право на наше спасение, завоевать право взять книгу у Сидящего на престоле – это многого стоило. Человеку и в голову бы не пришло, что для того, чтобы право иметь, надо не через людей шагать, а позволить, чтобы через тебя переступили. Но Иисус понимал то, чего Раскольников не понимал. Для Него воля Отца была важнее, чем все преимущества, которые дьявол Ему предлагал.

Голгофа – это высшее проявление Божьей нравственности. Это наш билет на возвращение в ту сферу, в которой мы можем быть счастливы. И это незаслуженное право. Это дар.

Несколько слов о потопе, или каждый видит то, что хочет видеть

Рассказы о потопе присутствуют во многих народах на разных континентах.

В Месопотамских историях о потопе рассказывается, что люди разозлили богов своим весельем и плодовитостью и боги послали потоп, чтобы избавиться от стресса.
Современные представления о потопе (как атеистов, так и многих христиан) не намного лучше языческих. Люди погрузились в разврат и им было очень весело. Это задело Божьи пуританские чувства, он рассердился и всех утопил.

Но Библия рисует совсем другую картину.

1. В вавилонской мифологии люди достали богов своим весельем. В Библии люди спровоцировали потоп своей тягой к саморазрушению. Еврейский текст подразумевает это. 
2.  В вавилонских повествованиях о потопе ковчег - это хитрый ход людей (возможно помощь какого-то Бога-оппозиционера). В Библии ковчег - это Божий способ спасения для тех, кто этого хочет.
3.   В вавилонских эпосах боги, организовав потоп, теряют над ним контроль, и сами испуганы тем разгулом стихий, которые они разбудили. В Библии Бог устраивает потоп в точно установленное время и он длится столько, сколько Бог ему заранее предназначил.

Каждый видит то, что хочет видеть. Многие видят жестокого Бога, который в припадке ярости топит мужчин и женщин, стариков и детей.

Я вижу другое. Я вижу открытые двери ковчега. Я вижу судно, в которое поместились все виды животных, которые существовали в тот момент. Туда могли бы поместиться гораздо больше, чем восемь человек. Ковчег строился 120 лет. Это была большая стройка. Она была у всех на виду.

Я представляю себе ребенка, который смотрит, как семь пар слонов заходит в ковчег, бежит к дедушке Ламеху, отрывает его от сочинения песни о том, как он лихо всех поубивает и предлагает спрятаться от потопа, потому что ведь происходят реально странные вещи. Но дедушка, мама или папа дают ему подзатыльник со словами: "не смей даже близко подходить к этим сектантам".

Так кто же тогда убийца?

Утешение для Бога

Не потоп помог Богу преодолеть стресс. Его утешением были Енох и Ной. Ковчег, а не потоп - вот как Бог борется со стрессом. Бога утешает не смерть грешников. Его утешает то, что кто-то все-таки хочет жить.      

О борьбе со стрессом

Большинство читателей Писания не считают родословия самыми захватывающимми отрывками. Фактическое отстранение от родословий обычных читателей резко контрастируют с одержимостью ими со стороны ученых-библеистов.
 

(Hamilton, V. P. (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (248). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)


Имена, которые присутствуют на диаграмме, взяты из четвертой и пятой главы книги Бытие.

Историю про Каина и Авеля слышали все. Но библейская история не кончается убийством. У жизни Каина есть продолжения. У него была семья, дети. Также другие дети были у Адама.

Таким образом, до потопа существуют две ключевые линии потомков Адама - линия Каина и линия Сифа, который заменил Авеля.
Ключевые роли играют второе поколение, третье, седьмое, и, в случае с Ноем - десятое.

К тому же, есть совпадения имен. Седьмой от Адама по линии Сифа носит то же имя, что и третий от Адама по линии Каина. Девятый по линии Сифа носит то же имя, что и седьмой по линии Каина.

Мы будем сравнивать следующие личности: Каин и Сиф, седьмое поколение - Енох и Ламех, а также Ламеха по линии Каина с Ламехом по линии Сифа и Еноха по линии Каина с Енохом по линии Сифа.

Каин и Сиф.

Когда Ева рождает Каина, она говорит "приобрела я человека от Господа" (Быт. 4:1). Когда она рождает Сифа, она говорит: "Бог положил мне иное семя"(Быт. 4:25). Хотя в обоих случаях упоминается Бог, однако, складывается впечатление, что в случае Каина Ева предписывает большую заслугу себе, а во случае Сифа - Богу.

 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. (Быт. 4:17). 

 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя ГОСПОДА. (Быт. 4:26)

Имена сыновей Каина и Сифа похожи.  Происхождение имени Енох спорно, но наиболее вероятна связь с глаголом "Ханах" - "обучать, посвящать". Еноху посвящен первый в истории город, который носит то же имя. Город и селение в древнем мире различались не по количеству жителей, а по наличию стены. Город - это поселение, защищенное стеной.

 Имя "Енос" переводится как "человек". В Ветхом Завете это слово используется в контексте слабости, ненадежности человека.

 Слова "называть" и "призывать" в древнееврейском идентичны. Каин обустраивается в месте своего изгнания. Он не подчиняется Божьему приговору "ты будешь изгнанником и скитальцем" (Быт. 4:12). Он полагается на город и посвящает все свои силы этому миру. Сиф, напротив, осознает слабость и ненадежность человека. И полагается не на человека и защиту города, а на Бога.

Енох и Ламех

Седьмой от Адама по линии Каина отличается тем, что у него уже две жены. Это первый случай полигамии, упомянутый Библии - прямой вызов изначальному Божьему плану. Также Ламех отличается мстительностью, которую он воспевает в своей песне:

 Ламех сказал своим женам: — Слушайте меня, Ада и Цилла! Слушайте, жены, что я скажу! Если ранит меня мужчина — убью! И если мальчишка ударит — убью! За Каина будет отомщено семикратно, а за Ламеха — семьдесят раз и семикратно!
 (Быт. 4:23-24 современный перевод)  

Линия Каина отличается прогрессом в технике и искусстве. 

  У Ады родился сын Явал, и от него произошли те, кто живет в шатрах и пасет скот‚
 а от его брата Ювала — все, кто играет на лире и свирели.
 У Циллы родился сын Тувал-Каин — кузнец, ковавший бронзу и железо.
 (Быт 4:20-22 Современный перевод)

Но этот прогресс резко контрастирует с моральной деградацией. 

Седьмой от Адама по линии Сифа - Енох. Его жизнь характеризуется одной фразой "Енох ходил с Богом". В Библии эта фраза означает близкие дружеские отношения. В рассказе о Енохе эта фраза повторяется дважды. И уникален этот человек тем, что он не умер. Бог просто забрал его. живым. 
Седьмой по линии Каина добился всего в этом мире, но был нравственным банкротом. Седьмой по линии Сифа не отличился ничем, кроме того, что переселился в другой мир.

Енох и Енох

Енох по лини Каина дал название первому городу на этой земле. Енох по линии Сифа первым из людей увидел город, который построил Бог.

Ламех и Ламех, или разные способы избавиться от стресса.

В линии Каина рождается первая дочь в Библии, которая названа по имени - Ноема. Она - дочь Ламеха. Сын Ламеха из линии Сифа - Ной. Эти имена похожи по значению и по звучанию.

После того, как перечисляются три сына Ламеха и их профессии, упоминается также их сестра. Читатель ожидает, что будет названа ее профессия, какое-то искусство, которое она основала, но этого не происходит. Есть только имя. Ноема значит "Утешение".

Родители давали имена не зря. Ламех по линии Сифа не был исключением.

Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял ГОСПОДЬ.
 (Быт. 5:28-29)

  
 Слово "утешит" - это слово того же корня, что и слово "ноема".

Родители Ноемы ассоциировали утешение с дочерью. Родители Ноя ожидали утешения от сына. Эти имена похожи, но не идентичны. "Ной" означает "покой". Утешение и покой связаны очень близко. 

Но чего бы ни ожидали от Ноемы родители, мы о ней больше ничего не знаем. Мы знаем только то, что пришел момент, когда потомки Сифа, взяв пример с Евы, обратили взгляд на то, на что не стоило. Они начали брать в жены женщин из клана Каина. Они уже не хотели черпать утешение ни в призывании Божьего имени, ни в дружбе с Богом, ни в судьбе Еноха. Они искали утешения там же, где и потомки Каина. 

Но сами по себе эти имена уже говорят о том, что эти люди уже устали. У них был стресс, который они пытались погасить грехом.



    И увидел ГОСПОДЬ, как много зла на земле от людей: все их мысли непрестанно устремлены к злу. (Быт. 6:5 современный перевод)
    
И тут мы узнаем, что у Бога тоже есть чувства.

  И раскаялся ГОСПОДЬ, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. (Быт. 6:6 )

Слово "раскаялся" происходит от того же корня, что и слово "утешать". Бог был в безутешной печали от того, что люди, которых он создал для жизни и счастья, выбрали смерть и депрессию. Его мучил факт, что люди ищут утешения не там, где его можно найти, хотя источник утешения совсем рядом. Назрела необходимость остановить это зло. 

Человеческое стремление жить по своему - это стресс для Бога, потому что этот путь ведет человека к вечной депрессии, которая прекращается только со смертью.

О Божьем утешении во время стресса - следующий пост.